REALIDAD DEL SENTIDO, LA

El arquero que trata de acertar al centro de la diana en un disparo preciso, el futbolista que lanza un pase exacto al pie del compañero, el ciclista que escoge el momento adecuado para atacar y escaparse... Todos estos son comportamientos que tratan de conformarse a lo que sucede dentro de un juego de la manera más hábil y adecuada posible. Si desde la metáfora del juego consideramos los planteamientos de la hermenéutica contemporánea, podrían verse estos comportamientos como análogos a lo que hace el intérprete cuando trata de escoger la mejor manera de hablar del mundo. Al igual que al intentar atrapar un balón (que «nos lanza un eterno compañero de juego» ?palabras de Rilke que cita Gadamer al comienzo de Verdad y Método), el intérprete aspira a recoger con habilidad el sentido con que el mundo le habla. Sin embargo, ¿cuáles son los límites de la interpretación? ¿Qué instancia los fija? ¿Cómo puede diferenciarse entre interpretaciones mejores y peores? La procedencia fenomenológica de la hermenéutica aporta una respuesta a estas cuestiones de la mano del pensamiento del joven Heidegger de los años veinte que, no obstante, fue discutida por otro fenomenólogo, X. Zubiri. Si para el primero es la significatividad de la vida fáctica lo que aporta la validez de la interpretación, el segundo nos ofrece una manera de considerar el sentido y, en última instancia, la normatividad de la misma apelando a «la realidad del sentido mismo como momento real de la vida real» como el haber que ya ha ganado para sí y porta consigo la interpretación.