Nuestra experiencia del tiempo se ha convertido casi en una dolencia. Byung-Chul Han dice que sufrimos una crisis de la temporalidad, mientras que Harmut Rosa sostiene que nuestra vida acelerada nos aliena. Andamos siempre con mil prisas. Nos afanamos en perseguir un futuro al que siempre estamos llegando ya tarde. Apenas disponemos de tiempo para conversar o contemplar, para atender con calma, para cuidar o meditar. Según Hans Jonas, el problema de fondo es que estamos intentando algo imposible: queremos habitar una "temporalidad sin presente". Esta falta de presente no es inocua, tiene efectos psicopatológicos, en forma de angustia o ansiedad, depresión, falta de atención e incluso, en los casos más graves, tendencias suicidas hasta en personas muy jóvenes. La temporalidad sin presente está también en la base de algunas patologías sociales, como el progresismo, que tiende a sacrificar el bien imperfecto ya presente en aras de un supuesto futuro de perfección. Una vez presentados los achaques de nuestra temporalidad, hay que explorar posibles vías de solución. Se requiere, para ello, un cierto cambio en la teorización de la temporalidad, un cambio inspirado en las tradiciones aristotélica y agustiniana. Hará falta, además, una reforma pluralista de las metáforas que empleamos para decir el tiempo: necesitamos más y mejores metáforas. Se precisa, por último, una consideración de nuestras prácticas, en las que convendría que hiciésemos hueco para el silencio tecnológico, para el juego y la meditación, para la contemplación y la conversación, para lo que Harmut Rosa denomina «resonancia», para lo que Charles S. Peirce poéticamente llamó «musement». Este libro, en suma, quiere aportar algunos hilos para empezar a tejer una «temporalidad con presente».
