VENIR DE BARRIO : ESTRATEGIAS FAMILIARES, ESPACIO Y CLASE EN LOS PAU DE MADRID

Durante la burbuja inmobiliaria (1995-2007) se levantaron en la ciudad de Madrid, siguiendo las lógicas del urbanismo neoliberal, los barrios de urbanizaciones conocidos como PAU —Programas de Actuación Urbanística—. En Carabanchel, el nuevo desarrollo conectó los barrios de la vieja periferia con la nueva periferia neoliberal. En pleno boom, muchos jóvenes nacidos en los vecindarios colindantes —los hijos e hijas de la periferia obrera— se endeudaron para mudarse a una urbanización cerrada de la zona residencial.
En los últimos años, los PAU han sido analizados por la prensa, los discursos políticos e incluso los análisis sociológicos, con representaciones esencialistas y culpabilizadoras, en las que la morfología del espacio aparece como un factor determinante y los habitantes como víctimas del aburguesamiento y el consumismo. Esta etnografía propone un análisis alternativo que sea sensible a las estrategias prácticas desarrolladas por los sujetos y grupos familiares, y también a la complejidad que caracteriza sus experiencias.
Este trabajo es una aproximación a las prácticas que estos vecinos y vecinas, y especialmente las mujeres, desarrollan en la cotidianeidad del nuevo barrio, conceptualizándolas como estrategias familiares de reproducción orientadas a mejorar las condiciones de vida y la posición social. En su día a día afloran ambivalencias y contradicciones que apuntan hacia el complejo entramado de vínculos en el que están inmersos. Por un lado, el barrio obrero de origen, que ha ido cambiando con los años, y por otro, el PAU, un vecindario que inscribe en el espacio físico y social ciertas mejoras en las condiciones de vida. Se trata de una doble vinculación que atraviesa sus experiencias subjetivas de clase. Se recorren así dos hilos de reflexión: qué papel juegan en el proceso de transformación de la clase trabajadora y sus medios de reproducción las periferias neoliberales —la propia transformación urbanística de los espacios de vida— y qué características presenta la dinámica de reestructuración de las identidades colectivas que lo acompaña.